南美：国建1573 - 第52章 协议(一)

    让我们把时间往前推一个多月。
    1570年10月13日，下午。执委会的会议正在召开，十一张面孔围坐在长桌旁，邵树德坐在最上头，其他十人每个人面前都摆放著一份手写的统计表。
    邵树德先开口：“最近半个月，有五十七个马普切人跑到我们这边来，有的是全家，有的是单身，他们不走，就在霸港外头搭棚子。”
    赵越来眉头皱起，问道：“怎么回事？”
    “从几个马普切部落那边传过来的消息。”胡泽丰说：“他们听说我们这边干活能吃饱，还能学种地、打铁，有些人是分家出来的，有些是部落里活不下去的，有的是自愿过来的。”
    说是从马普切部落那边传来的消息，其实大家心里都清楚，都过去这么长时间了，附近这么多马普切部落，大约一两万人，大多知道他们这里招工，干活能吃饱饭，还有肉吃。
    连种地的妇女都能吃到肉！
    另外，说是近半个月，实际上两个月前就有这事发生，只不过当时只有寥寥数人，他们也就在居住地附近搭窝棚住，一有活就凑上来干，天黑就走，当时穿越眾也没放在心上，只以为是远些地方的部落里的人图方便。
    后来发现，根本不是这样，这些人不是部落里的人，而是自由民或者从部落脱离出来的人。
    现在，人越来越多，五十多人，都快形成一个小型部落了，这个问题就不得不引起重视。
    邵树德翻看统计表：“这五十七人里，男女各半，有十二个孩子。成年人里，有八个以前打过仗，十个会划船，剩下的都是种地和打杂的。”
    “大家討论討论，这些人，该怎么处理。”
    “肯定是从哪里来的送回哪里去，我一直对接受马普切人持保留意见。”
    赵越来首先表態。
    作为检查委员，又是“文艺復兴计划”的发起人，他一直坚持移民要从大明移民，对这些原住民马普切人的融入保持相当大的警惕，他认为，穿越眾一共就五百多人，若是和马普切人融入到一起，很快就会丟失掉汉文化，时间一长，他们和马普切人有什么区別？
    从文明人退化到土著，这是他万万不能接受的。
    “还是得从现实出发，马普切人不是不能接受，而是要有选择地接受：会说汉语、能正常用汉语交流，並且风俗习惯和我们保持一致的，就能接受；其他的不接受。”
    “若是一直不接受，我们怎么发展壮大？总不可能靠西方国家的移民吧，西方人多了，还不是一样有很大的风险丧失掉我们的文化。”
    “要知道，我们与大明隔著一个太平洋，现在连通都成问题，更別提移民，就算能移民，光我们这点人，这点运力，一年能移民多少？大几百號人顶天了，还不提怎么搞到移民，要知道，国人最重乡土情结，他们要是知道要去远隔万里的地方，怕是饿死在祖宗的坟前都不会跟我们走。”
    “就算是从大明移民，有些风俗习惯，还是一样要改变才能允许融入我们，成为我们的一员。既然是这样，为什么不能接受马普切人？”
    民生委员龚磊立马反驳赵越来这种一刀切的做法。
    大家何尝不想立马从大明移民过来，可是远隔重洋，怎么可能在短时间內办得到嘛。
    大家可是在南美，不是在南洋或者澳洲。
    適当接受马普切人，部分西方人士，是迫於现实的无奈之举，想要发展，就必须吸收部分归化的人口。
    龚磊的这一番话，得到大多数委员的赞同。
    “咱们缺人，特別特別的缺人。”產业委员刘斌说道。
    “码头需要人搬石头，砖窑需要人挖土，炼铁需要人挖矿，船上也需要水手，各个地方都缺人缺得厉害。这批人如果能用，比俘虏好用得多，而且，成为“自己人”，那些不能对马普切人知晓的东西，有些工作就能交给他们来干。”
    “比如：製作火绳枪、燧发枪，炼铁，提炼硫磺等工作。”
    “问题是怎么用？”李文长说道：“他们是自由人，不是俘虏。不能用鞭子管，管不好，跑路了，传回去，后面的就不敢来了，搞不好还会引起和马普切部落的衝突。”
    邵树德点头：“所以得有个章程。接收，怎么接收；安置，怎么安置；规矩，什么规矩。”
    会议討论到傍晚，最终定下几条：
    第一，接收。凡是自愿投奔的马普切人，不是从部落叛逃的，没传染病，不携带武器，一律接收。
    单人来的，观察期三个月；全家来的，观察期一个月。观察期內口粮减少三分之一，照样能吃饱，干活照常，但要他们说清楚原因。
    第二，安置。观察期满后，根据特长分配，会种地的去农业组，会划船的去航海学校，打过仗的经考核可进陆军预备队，可以充当斥候或侦察兵。分配后待遇与穿越者同工种持平，口粮、衣物、住所按標准发放。
    当然，有一点大家默认没有提及，物质待遇可以持平，政治待遇就不要想了，马普切人，不能有政治待遇的。
    不，也不能这么说，可以有选举权，但没有被选举权，顶多让他们当一个小组长、监工之类的。
    第三，规矩。所有投奔者必须遵守穿越眾的规矩，不能私斗，不能偷盗，不能擅自离开。违者视情节轻重，轻的罚劳役，重的驱逐出境。
    另外，在语言上，日常交流一律使用汉语，不许用马普切语交谈，即便是和他们同伴一起交谈。
    文化习俗等各个方面也是一样！
    第四，通婚。
    这是最棘手的。
    “经过初步调查，已经有不少於六十七个穿越者和马普切女人睡过了。”
    胡泽丰开始报数，“有八个是处了对象的，嗯，不对，算是比较固定的伴侣，其他的都是临时起意，也有不少是马普切女人主动勾引。”
    “这些倒不是重点，重点是现在有十来个女人怀孕了，其中一个还是附近最大的马普切部落首领安蒂南科的女儿。”
    “昨天，安蒂南科找到我，说要给个说法，不然这事没完。”
    会议室沉默了几秒。
    “这是大事。”邵树德说，“搞不好，咱们和马普切人的关係就崩了。”
    “怎么处理？”赵越来问道。
    邵树德思考了一下：“咱们得有个统一的政策。不能让人家觉得咱们就是占了便宜就跑，不能用西方殖民者对待土著那般对待他们。”
    胡泽丰提议：“我建议，愿意娶的，咱们支持办婚礼，聘礼从公库里出。不愿意娶的，也得给补偿，而且以后不能再犯。同时定下规矩，从现在起，凡是穿越者和马普切人发生关係，必须登记备案，双方自愿，否则重罚。”
    “而且，这些“犯事”的人，以后的任用，要多加考虑。”
    “聘礼出什么？”龚磊问道。
    对於胡泽丰的提议，大家都默认赞同了，直接开始討论起了“聘礼”，至於那些犯了错的穿越眾以后的政治前途，都没有提及，但可以肯定，会蒙上一层阴影。
    “咱们有技术。”邵树德说道：“教会他们种麦子，教会他们用犁。这种技术比铁器还值钱，再给些种子，让他们回去能种。”
    “正好，不是快要收割黑麦和燕麦了嘛，让马普切人来，边干边学，还给我们省下大量的劳动力。”
    “那嫁妆呢？我听说马普切人结婚也是有嫁妆的。”
    “马普切人的规矩，嫁妆是女方家里出。”胡泽丰回道，他对这个最清楚，因为和马普切人交流最多，研究也最透彻。
    “可能是毛皮、铜料，也可能是劳力。不过，我建议，咱们不要多，意思到了就行。”
    会议再次投票，十一票全票通过。
    第二天，胡泽丰带上“礼品”去找马普切部落的首领安蒂南科，谈了整整一天，回来时带回一份协议：
    华夏人的技术人员指导部落种植麦子，要从种植到收割入库的全过程，並提供三百斤麦种作为聘礼，部落可以派出人员去干活，同时学习技术(不要报酬)。
    马普切人家嫁女时，可根据家庭情况出毛皮、铜料、砂金或为定居点提供一个月劳动作为嫁妆。婚礼可以按华夏人习俗办，但尊重马普切人的祝福仪式。
    这个协议，胡泽丰爭取了很长时间。
    平日里，他可没少忽悠，说他们马普切人是几千年前从华夏大地迁徙到这里的人，歷史上有记录，他们被称之为“殷人”，要不然，没办法解释得通为什么肤色一致，部分习俗(比如婚嫁)一样，还有也是敬重祖宗，信仰眾多神灵。
    和西方国家那些“恶魔”相比，他们的长相、信仰完全不同。
    一开始，很多马普切人是持有怀疑態度的，可架不住三人成虎，听到的次数多了，加之平日里眾多马普切人来干活时，穿越眾没少往他们思想里掺沙子，久而久之，大部分马普切人认同了这个说法。
    （马普切人）认为这群“华夏人”是他们的远房亲戚，和在安第斯山麓生活的分支差不多，是可以通婚和合作的对象。