明末文豪从抄书开始 - 第648章 中华文明的宗教观

    金尼阁道：“欧洲人并不像中原王朝一样有统一的传统，这并不能说明什么。”
    王文龙笑道：“若如此四表该如何解释曾经一统欧洲的罗马帝国？天下为何要统一为的是消除势力之间的战争，使得刀枪入库马放南山，百姓安乐。反光欧洲大地，不光是杜埃，荷兰、葡萄牙、比利时、普鲁士、德意志，整个欧洲大地哪里没有战争的阴影？国王之间的战争、国王和共和国之间的战争、宗教势力之间的战争、宗教势力和世俗政权之间的争斗，四表说天主教给欧洲社会带来了统一的思想，但我却以为现实情况和四表的描述相差甚远。这一切并非没有原因的，欧洲和中华不同的宗教观便是主要因素！四表以为中华文明的宗教观和欧洲不同，这其实只是看到了如今大名的情况，再往之前中华文明也曾经历过如欧洲一般宗教占据生活主导的时代，不知四表可听说过绝地天通？”
    金尼阁虽然读过一些中华文献，但是对于史前人物还真没有深入了解，一下被问懵了，只能摇摇头。
    王文龙解释道：“传说上古五帝时代有一个帝王名叫颛顼，在他统治中原的时代，所谓中原王朝还是一个松散的部落联盟，当时各个部落都有自己的巫师，每个巫师都自称能沟通天地，请神祈祷，导致国家行政难度极高。颛顼成为帝王后便任命一个叫‘重’的国师负责祭天，以和洽神灵，他接着宣布自己斩断了天地之间的联系，除了国师之外天下再没有部落的巫师可以沟通天神。这便是颛顼绝地天通的故事。”
    金尼阁笑道：“这只是个神话传说吧？”
    王文龙道：“这些上古的记载，有人认为是史实，有人认为是神话，但在我以为，这即使是神话也定是反应了中华文明先祖的政治演变过程。颛顼所做的绝地天通其实就是将宗教解释权收归朝廷所有，统一民心。绝地天通之后百姓依旧可以祭祀，说明这种统一并非是反对宗教，而是禁止有人以通神的名义获得超越中央王朝的法统。试想若是每个部落都有巫师，每个巫师都能通神，哪一天有一个部落的首领想要造反直接变假借巫师的口吻表示获得神谕，他将取颛顼而代之，这岂非轻而易举地获得了造反的借口？哪个人想要创立新的宗教便说自己获得了上天的启示，这岂非乱国之祸源？颛顼绝地天通，其实反映的便是中央王朝早在上古之时就已经开始构造一种超越宗教的执政合法性。”
    金尼阁冷笑说：“这是用政治去解释宗教，乃是对宗教的不尊重。”
    “政治和宗教可能分离吗？”王文龙哈哈笑道：“绝地天通的时代，距离尧舜禹尚有千余年，早在尧舜出世的千余年前，构成了我中华文明宗教观的基础，这样的宗教观也使得中华文明在以后的历史事件中做出了许多与其他文明囧而不同的反应。”
    金尼已对于上古的中华神话时代没有什么概念，问道：“建阳如何能够做出这样的判断？”
    王文龙笑说：“比如各个文明都有大洪水的传说，在其他文明里，拯救人类出大洪水的多半都是神灵，而中华文明的大洪水传说中，治水的人叫做大禹，面对大洪水时禹王并不是依靠单纯的神明力量，他组织大规模的水利兴修，他从西方的流沙走至江淮，会稽各地诸侯，以双腿丈量土地，以人类之手抗击天灾，终于完成治水的大业。禹王在十三年的治水中走遍山川河流，三过家门而不入，双脚泡在河水之中以至腿毛褪去，终身半瘸，而终成此业，因为他拯救苍生，故得到万民敬仰，世代供奉。”
    “在我中华文明里，哪怕是神话，也赞赏人类的力量，又比如愚公移山的故事，王屋太行两座大山挡住去路，若想移开，放到其他文明之中肯定只能依靠神明，而在中华文明的神话里，却有一个愚公，他能世世代代的带领子孙移开大山。”
    “而且这样的故事并非只在中原，西南同样有五丁开山的传说，蜀王为了能够开凿蜀道，派出五个大力士，地摧山崩壮士死，而后蜀道方成。面对天灾，中华上古因为绝地天通断绝了求神的这一条路，故而只能使用人力，反而创造了诸多改天换地的伟业！”
    金尼阁听得惊讶，也不得不赞同这些先辈的伟大：“这宗教观的确独特。不过五丁开山应该是先秦的事情，那时的道教尚未出现呢，和如今的佛道二教思想混乱又何有何关系？”王文龙笑道：“正是因为在上古之时中华文明便已经将宗教因素给抛弃，所以今日四表所见之中国各宗教的神仙也是同一套思想的传承。敢问五丁是哪路神仙？神力从何而来？他们原非神仙，只因为做到了开通蜀道这样的伟业，所以就被百姓编入神话之中。”
    叶昼则随着王文龙的话思考，渐渐眼睛发亮：“建阳的意思是，如今我中原神话的各路神仙就是如此而来的？”
    王文龙笑着点头：“是了，中土各个宗教之中所敬奉的神仙之所以法律来源含混不清，正是因为这些神仙的神格原本就不是通过宗教思想而赋与的。列位想想：我中华文明各神仙，除却山神水神这种自然神之外，大多都是曾经有过极高贡献之伟人所化。”
    “比如吕祖吕洞宾原身是一个成就极高、施医舍药救人无数的道长，再比如关帝爷，那是一位忠义无双的英雄，妈祖娘娘，原身乃是宋时一个在海边救助渔民的善女。”
    “他们本不是神仙，因着受百姓爱戴，便受到香火供奉，渐渐赋予神格。而和尚道士只能在他们成神以后才加以解释他们的神性来源以及所分管的饰物，仓促之下，宗教理论自然难以补全，以至于千百年后各路神仙的法力以及所管事情都有所矛盾。”
    对于中国宗教史的研究要直到前世的近代才开始进行，对于中华文明的宗教观特点，也要到那时才渐渐被人所称赞。王文龙所说的内容在后世的网络上早已经传遍，但是此时听到在场众人耳中却是无比惊讶。
    王文龙道：“四表以为宗教理论驳杂，是中原宗教的弱点，然而这其实正是中华文明对于宗教观的自然反应。”
    “中华文明尊敬人类的力量，就不会过于在乎宗教的解释。也正是因为尊重人力，中华文明才能脚踏实地的发展成如此庞大的一个体系，却依旧保持着团结和严整。这样的特点我将之称为：以人为本。”
    王文龙笑道：“若丢掉了这一点，而以宗教角度出发去思考宗教，理论自然清晰了，但失去了对凡人之中伟大者的尊敬，失去了这种以人为本的精神，中华文明何能发展到今日之程度？”
    (本章完)